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风水专家周易大师李亮德:为什么银行门前总摆放石狮子呢?

返回>来源:未知   发布时间:2019-08-09 04:26    关注度:

  为什么银行门前总有石狮子呢?有什么汗青根源吗?下面泰益丰周易会馆李亮德先生为大师解读!

  起首,你得弄清银行门口那俩萌物是不是狮子。

  他们有可能是麒麟,像如许:

  也有可能是貔(pí)貅(xiū),像如许:

  当然也可能是你说的狮子,像如许:

  分歧的家伙代表的寄义天然纷歧样。麒麟是古代保守神兽,公兽为麒,母兽为麟。《说文解字》:“麒,仁兽也,麋身牛尾一角;麟,牝麒也。”麒麟虽然生得凶神恶煞,但从不攻击人类,因而历来被看做吉祥的意味,可保一方吉利。民间还把它当做“送子神兽”,认为拜麒麟能够生儿子。银行门口若是摆着麒麟,天然是但愿银行年年安然,掳掠的不来,打枪的不要。听说麒麟还有助于风水,你能够察看一下摆麒麟的银行门口是不是正对着一条河。

  貔貅亦是保守神兽的一种,由于“没有肛门”这一奇特的心理机关,被人们当做“只进不出”的招财神兽。此刻人们打麻将还喜好在桌上摆个貔貅来给本人壮壮手气。银行门口若是摆两个貔貅,旺财之意不言自明。貔貅还有个附加功能,传说它还担任过天庭的安保工作,特地对于妖魔、瘟疫什么的,因而也有保安然的意味。至于“龙的第九个儿子是谁”,民间多有辩论,更多的说法是螭(chī)吻(wěn)而非貔貅。

  和麒麟、貔貅分歧,狮子是活生生的动物,本来没有这么多神话色彩。汉代狮子这种动物传入中国,再加上释教中文殊菩萨为狮子付与神力,这个物种天然而然就变成想象中的神兽了。

  狮子的文化寄义十分普遍。最晚到南朝期间,狮子曾经被付与辟邪的灵性,气势的石狮子经常被置于皇城、府第、陵墓等地的门口以履行保卫之责。而分歧年代对石狮子的雕镂手法,亦衍生出分歧的意义,常见的还有生财、预言洪水等功能。

  石狮子的摆放一般也是一公一母,代表男女阴阳之学。右边的公狮爪下玩彩球,暗示张灯结彩、盛世承平,若球上刻有铜币,则还有求财之意;左边的母狮爪下抚摸小狮子,以示家庭敦睦、子孙茂盛。若是在银行门口看到狮子,则能够察看两只狮子的嘴巴能否一张一合,张口暗示招财,杜口暗示守财,与貔貅“只进不出”的寄义有殊途同归之妙。

  片子《寻龙诀》胡八一口中老是谈论着那四句“寻龙诀”:寻龙分金看缠山,一重缠是一重关,关门若有八重险,不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”,罗盘的指针本人一转,棺椁位置便可得知。

  还别说,中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但此中奥妙,远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。

  《地舆新书》是北宋独一官修的阴阳术书,保留至今。此中对于墓葬选址,次要的理论是“五音姓利说”与“昭穆(贯鱼)葬法”。这套理论是若何使用到墓葬选址的呢?我们尽量给大师一个简明的注释:

  所谓“五音姓利说”,就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音,别离对应阴阳的金、木、水、火、土,由此在阴阳地舆上便可找到与姓氏响应的宅(冢)地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”,属“角”音,对应木行;木主东方,阳气在东,最吉利的墓葬选址便如图:

  “角”音吉利葬地

  “昭穆(贯鱼)葬法”处理的是若何表现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系,换言之,也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等该当怎样放置。

  “昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中,以昭穆为摆布”,它提出了一种被后世称为“昭穆轨制”的宗法次序办理概念。在《地舆新书》中,昭穆轨制被抽象地展现为了一品种似贯穿的鱼串的形式,如下图,此中术语可粗略地舆解为:“尊穴”是你的墓,“昭穴”是你儿子的墓,“穆穴”是你孙子的墓,他们以如下“贯鱼”的样子放置。

  留意,上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系,而非南北位置关系,最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”连系起来才能推出,需拜见下图:

  《地舆新书》把地区划分为7*7的方格图,每个音的姓氏在图中都有各自分歧的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置,“角”音的最吉、次吉和不吉不凶别离对应图1、2、3中“穴”字的地点。按照“最吉给你,次吉给你儿子,不吉不凶给你孙子”的思绪,于是在图4中,南边的“祖穴”就是你的墓,西北的“穴”就是你儿子的墓,东北的“穴”就是你孙子的墓,简化来看就是图5(丙、壬、甲是穴位,1、2、3是祖辈挨次);而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理,“商”音姓氏最初推算下来,墓葬选址就如图6。

  连系“昭穆葬法”和“五音姓利说”

  现实证明,“五音姓利说”与“昭穆(贯鱼)葬法”这套理论是被践行的,北宋皇家的宋陵就根基按照这些理论结构;若有相左之处,大要是陵区的现实环境无法同时满足陵区中浩繁墓葬的山川、穴位要求,因此只得做了恰当变通。

  不干预干与题在于,要晓得北宋可是中国汗青上非分特别注重风水堪舆的一个时代,北宋之前之后能否也利用同样以至雷同的墓葬选址理论呢?并不尽然。譬如且非论“五音姓利说”,前述《周礼》所记的“昭穆轨制”能否在前朝的现实中被奉行?若何奉行(与《地舆新书》所展示的能否一样)?现存的陵墓又该若何利用这一理论阐发、认识?这些都仍是学术界辩论不下的问题。

  至于什么“前有照,后有靠”(背山面水)之类的“风水”说法,可能也确其实中国古代普遍传播,只是尚未上升至如前述那般高度理论化的条理吧。

  宋陵中宋真宗的永定陵

  风水学是中国汗青长久的一门玄术,较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以保存成长的微观物质(空气、水和土)和宏观情况(六合)的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响普遍,故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》:“气,乘风则散,界水则止;前人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”这是相关风水的最早的定义。

  风水学是古代情况学

  在古代又称为“堪舆学”。风水的汗青相当长远,在古代,风水流行于中汉文化圈,是衣食住行的一个很主要的要素。有很多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知,古代的风水多用作城镇及村子第址、还有宫殿扶植,后来成长至寻找丧葬地形。

  风水学现实上就是地舆学、地质学、星象学、景象形象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命消息学等多种学科分析一体的一门天然科学。其主旨是审慎缜密地调查、领会天然情况,适应天然,有节制地操纵和革新天然,缔造优良的栖身与保存情况,博得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境地。

  风水学,本为相地之术,即临场校察地舆的方式,也叫地相、古称青鸟术,相传风水的创始人是九天玄女,比力完美的风水学问发源于战国时代。风水的焦点思惟是人与大天然的协调,晚期的风水次要关乎宫殿、室第、村子、坟场的选址、座向、扶植等方式及准绳,原意是选择合适的处所的一门学问。风水的汗青相当长远,在古代,风水流行于中汉文化圈,它是衣食住行的一个很主要的要素。后来成长至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主意辨证研究风水,去其精华,取其精髓,用科学合理的方式来注释风水现象,它用于占卜其实只是一种心理抚慰,虽然其具有一些事理,可是只可用于趋吉避凶,若没有现实步履一切都是枉然,不成痴迷此中。

  通俗的讲,风水好的处所,居于此处,意味人事畅旺,盼愿令儿女富贵、显达。严酷的讲,便是合适风水学中“富“和”贵”准绳和尺度(即所谓“好风水”)的地舆位置或情况。

  “风水”只是名称,而非风和水。风水又称堪舆,或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地舆、阴阳、山川之术。在中国古代的文义里,“堪”是天道、高处,“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间,出格是地形高下之间的学问。它是以古代无机论天然观为根本,把古代天文、天气、大地、水文、生态情况等内容引进选择地址、步建情况的艺术之中。

  风水术以气为万物本源,认为世界是从无(未见气)到有(气之始)。气是本源(一),它分化出阴阳(两仪),又分出金木水火土五种物质(五行),这些物质的盛衰消长都有不成改变的纪律(有度而不渝),而且有了祸福(吉凶悔吝),这些祸福都是能够预测的。

  谈风水学的发源及其汗青成长,中国人对地舆风水的认识发生很早:“上古之时,人民少而禽兽众,人民不堪禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的天然前提下,人们先以树木为巢舍,后来在领会天然和革新天然的实践中,起首对栖身情况进行了革新。大约在六七千年前的原始村子——半坡村遗址,“选址多位于发育较好的马兰阶地上,出格是河道交汇处……离河较远的,则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的主流浐河阶地上方,地势高而平缓,土壤肥饶,适宜糊口和开垦。到了殷周期间,已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳,他亲身勘测宅茔,“既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。”(《诗经·公刘》)

  到了战国与先秦期间,是风水理论的构成期间,司马迁《史记·樗里子传》载:战国秦惠王异母弟樗里子,生前自选地于渭南章台之东,预言:“后百岁,是当有皇帝宫夹我墓。”至汉兴公然,长乐宫在其东,未央宫在其西。反映了当初活人的室第和死人室第的选择纪律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》,成为风水理论的主要构成部门。

  至汉代时,人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相共同,构成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论系统。这个框架是风水学的理论基石,对风水的使用与成长具有出格主要的意义,它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械勾当,升华到理论阶段。

  魏晋南北朝时代,风水理论曾经逐步完美,如托名郭璞的《葬书》不断被推崇为风水理论的“典范”。同时他还著了《葬书锦囊经》。其时的风海军也颇受推崇,如管辂以占筮、相术、相墓著称于世,听说他颠末魏将毌丘俭的墓,曾“依树哀吟。”人问其故,曰:“树木虽茂,无形可久,碑诔虽美,无后可守,玄武藏头,苍龙失足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危已备,法当灭族。”唐宋期间,风水学普及最凸起的表示是《葬书》的风行、罗盘的普遍利用。《青囊奥语》的降生,使风水学已成为一门独立的理论,构成了必然的系统和流源。这是由其时的汗青情况和科学的成长所决定的。隋末到唐时,李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风担任编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文册本,皆对天上各大星座作了细致的描述,使风水之学与六合相对应。在地舆学上则兴起了对山水地形进行调查的热情,从而推进了风水学理论使用于对山水地形的踏勘。

  到明清时代,风水成长到了顶点,风水勾当广泛民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师,他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地舆风水在杨公的根本上成长了一个新的阶段。所著《地舆辩证》是以挨星为理气的次要内容,为近代风水理论的典范。

  风水宝地尺度

  起首要有山脉从很远的处所蜿蜒而来,这就是风水中所谓的来龙,将至到头处再隆起山岳,峰前有案山,峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流盘曲,以使坟穴藏风聚气而福荫后人;国外宽阔能容万马,可致儿女前途似锦、福禄延绵。鲁班符咒记录:伏以,天然山川,镇宅地板,抵当一切灾难,家宅吉利如意,家庭畅旺发财安康。

  风水在中国有着从古到今的漫长汗青,几乎每小我对风水一说都有分歧的见地与看法,凡是有良多人把风水和《看相算命》论为一体,这底子就是两个分歧性质的事物,风水是一种人世间无形的科学,就像人的魂灵一样,看不见摸不着却仍然具有,而看相、算命、卜卦、拆字倒是民间传播的一种道术。

  所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气,则脉气,归之为灵气,得之可行昌运也,失之裹足不前;青龙为水,水化为气,阳宅风水定命为龙脉,前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎,堂正中。

  阴宅风水定命为龙穴,上有仙气,下有戎马,前招阳,后至阴,四方猛兽来潮,堂中土壤有甜水,便是安眠圣地。小我风水定命为天算,龙脉龙穴合一,即可增人体天算之气,德之涵养,福纳四海,寿与天齐,风水好必家安旺人丁第及状元,封侯拜相尽在气数之中!

  风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面,相互互藏,相感替代,不成执一而定象。二者虽无定象,随道而变,上皆可为道,下亦可为器。道用无限,处处有之,因用而论。用即出,阴阳即定,二者虽定,亦随时而变化。故曰:阴阳不贰,以壹而待之。壹者太极是也,统领二物,彼此感化,运化万千。

  中国风水学,天文学、地舆学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高准绳。中国古代科学家仰观天文,俯察地舆,近取诸身,远取诸物,经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟,构成了著称于世的东方科学——中国风水学。现在,风水学曾经上升到了准科学的境界,自王黛林以来,勘测风水已起头利用陀螺经纬仪、海拔丈量仪、激光测距等东西。

  风水学全体系统论,作为一门完整的科学,它是在本世纪发生的;作为一种朴实的方式,中国的前贤很早就起头使用了。风水理论思惟把情况作为一个全体系统,这个系统以报酬核心,包罗六合万物。情况中的每一个全体系统都是彼此联系、彼此限制、彼此依存,彼此对立、彼此转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系,优化布局,寻求最佳组合。

  依山傍水是风水最根基的准绳之一,山体是大地的骨架,水域是万物朝气之源泉,没有水,人就不克不及保存。考古发觉的原始部落几乎都在河滨台地,这与其时的打猎、捕捞、采摘果实相顺应。

  依山的形势有两类,一类是“土包屋”,即三面群山环抱,奥中有旷,南面敞开,衡宇隐于万树丛中,湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于如许的地形。五百里幕阜山余脉连绵至此,在东北西三方突起三座大峰,如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间,张谷英来这里假寓,五百年来成长六百多户,三千多人的赫赫富家,全村八百多间房子通同一气,男女老幼尊卑有序,过着平和平静平和的糊口。

  如何分辨水质呢?《管子 地贞》认为:土质决定水质,从水的颜色判断水的质量,水白而甘,水黄而糗,水黑而苦。风水典范《博山篇》主意“寻龙认气,认气尝水。其色碧,其味甘,其气香,主上贵。其色白,其味清,其气温,主中贵,不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云:“清涟甘甘旨很是,此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸,于此最好觅佳藏。”“浆之气息惟怕腥,有如热汤又沸腾,混浊赤红皆不吉。”

  分歧地区的水分中含有分歧的微量元素及化合物质,有些可致使病,有些能够治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉,泉水常年不竭,热气腾腾,本地人生了病就到泉水中浸泡,比吃药还收效。后经查验发觉泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记录,石脆山旁有灌水,“此中有流赭,以涂牛马无病。”

  云南腾冲县有一个“扯雀泉”,泉水清亮见底,可无生物,鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家查询拜访发觉,泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢,这是杀戮生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深切荒蛮之地,误饮毒泉,伤亡惨重,可能与这种毒泉相关。在如许的水源附近,是不宜建筑村庄的。

  坐北朝南,不只是为了采光,还为了避冬风。风有阴风与阳风之别,清末何光廷在《地学斧正》云:‘‘平阳原不畏风,然有阴阳之别,向东向南所受者温风、暖风,谓之阳风,则无妨。向西向北所受者冷风、北风,谓之阴风,宜有近案遮拦,不然风吹骨寒。”这就是说要避免西冬风。

  清代的《郇日宅十书》指出:“人之居处宜以大地江山为主,其来脉气焰最大,关系人祸福最为切要。”风水学注重山形地势,龙脉的形与势有别,千尺为势,百尺为形,势是近景,形是近观。势是形之崇,形是势之积。有势然后无形,无形然后知势,势住于外,形住于内。势如城郭墙垣,形似楼台家世。势是崎岖的群峰,形是单座的山头。认势惟准,观形则易。势为来龙,若马之驰,若水之波,欲其大而强,异而专,行而顺。形要厚实、储蓄积累、藏气。

  风水学适中,就是恰如其分,不偏不倚,不大不小,不高不低,尽可能优化,接近至善至美。《管氏地舆指蒙》论穴云:欲其高而不危,欲其低而不没,欲其显而不宣扬表露,欲其静而不幽囚哽噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣。”

  风水理论认为,气是万物的本源,太极即气,一气积而生两仪,终身三而五行具,土得之于气,水得之于气,人得之于气,气感而应,万物莫不得于气。风水理论倡导在有生气的处所建筑城镇衡宇,这叫做顺乘生气。只要获得滚滚的生气,动物才会欣欣茂发,人类才会健康长命。

  风水命理,很精确,我才废寝忘食研究,若是不准,是才能不敷,无名师指导简直很难学懂,由于简直良多学问在此中,很深邃,若是有命师指导,进修就容易多了,并且能够算得很精确,

  我疑惑除任何工作都有人用歪心,所以最好的法子就是,把风水算命合法公开化,然后实行行业自律,法令监管,使其走上正途,好比算命方面就很需要师傅措辞要自律,讲究方式,等等,

  真正懂算命风水的人都晓得,这是中国人的骄傲,世界的伟大发现,我立誓我不是乱说。

  都说佛渡有缘人 你不吃荤最好别碰荤

  我感觉一个信佛的人,既曾经起头念佛茹素,就不要再碰荤腥,若是说你本人不吃,可是你给家人去做,那你心中的罪孽感也不会削减,相反会激起很是强烈的不顺应,恶心、吐逆,以至长短常逆反的矛盾心理,如许的话对本人的修行晦气。各种要素看,仍是不要再碰更好,终究宗教崇奉是小我的事,而你这么年轻,心里面有佛,心理上又一般,只是由于聪慧上开悟而食用素食,即便家里人吃荤,那也是他们本人的工作,与你不相关,你只需对峙本人的饮食理念就能够。不只仅是在饮食上不吃荤,要在糊口傍边尽量不碰荤,如许的话会对你整个的修行有一个很是好的推进,而不是盘桓在犹疑和纠结的边缘,这对于人的心理成长是十分晦气的。

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  进修任何一种事物,都是不容易的。进修八字和风水,除了需要付出更多勤奋,也要看缘分。不是每小我斗适合进修风水和八字的。学好八字和风水学,一要感乐趣;二要勤恳;三要有先天。只是进修或者领会八字和风水学,预备前两者曾经足够了。若是要学好它们,有乐趣和够勤奋是不敷的,有必然的先天才行。

  有了先天,还必必要勤恳才能够。有些人悟性很高,一看就懂,但浅尝辄止,殊为可惜。须知:先天高只是成功的可能性,勤恳才能把可能性变成现实!

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